<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
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<title>六 匕篇（匕者，食也；食者，形也。）</title>
</head>
<body>
<h2 id="b012">六 匕篇<span class="kaiti">（匕者，食也；食者，形也。）</span>
</h2>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">匕，古人取食的器具，类似于后代的羹匙。作者自注：“匕者，食也；食者，形也。”意思是，匕，是用来取食的器具；取食者，则是人的形体。本章主要是在解析人的行为和思想。</p>
<p class="block">作者认为，人与万事万物都是阴阳二气形成的，因此，人与万事万物的本质是同一的。既然如此，就不可以去区分彼与此、梦与觉的差别，进一步不要区分自我与万事万物的差别。作者之所以提出这一观点，目的就是要求人们与万物融而为一，忘却自我，从而获得某种程度的精神自由。</p>
<p>关尹子曰：世之人，以我思异彼思，彼思异我思，分人我者；殊不知梦中人，亦我思异彼思，彼思异我思，孰为我？孰为人？世之人，以我痛异彼痛，彼痛异我痛，分人我；殊不知梦中人，亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我？孰为人？爪发不痛<a id="w1"></a>
 <a href="text00470.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ，手足不思，亦我也，岂可以思、痛异之<a id="w2"></a>
 <a href="text00470.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ？世之人，以独见者为梦<a id="w3"></a>
 <a href="text00470.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 ，同见者为觉<a id="w4"></a>
 <a href="text00470.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，殊不知精之所结<a id="w5"></a>
 <a href="text00470.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ，亦有一人独见于昼者；神之所合<a id="w6"></a>
 <a href="text00470.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 ，亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神，孰为梦？孰为觉？世之人，以暂见者为梦<a id="w7"></a>
 <a href="text00470.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ，久见者为觉，殊不知暂之所见者，阴阳之炁<a id="w8"></a>
 <a href="text00470.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 ，久之所见者，亦阴阳之炁。二者皆我阴阳，孰为梦？孰为觉？</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：社会上的人们，因为自己的思想与他人的思想不同，而他人的思想与自己的思想也不同，于是就把自己与他人区别开来；根本不知道睡梦中的人们，同样是自己的思想与他人的思想不同，而他人的思想与自己的思想也不同，那么究竟谁是自己？谁又是他人呢？社会上的人们，因为自己的痛苦与他人的痛苦不同，而他人的痛苦与自己的痛苦也不同，于是就把自己与他人区别开来；根本不知道睡梦中的人们，同样是自己的痛苦与他人的痛苦不同，而他人的痛苦与自己的痛苦也不同，那么究竟谁是自己？谁又是他人呢？指甲与头发不知道什么是痛苦，而手与脚则不知道什么是思想，但这些也都是自己的一个组成部分，怎么能够根据思想、痛苦去区别自己与他人的不同呢？社会上的人们，把只能自己一个人看到的景象视为做梦，把大家都能够看到的景象视为觉醒，根本不知道只要情有所钟，有时候在白昼也会出现只有自己一个人能够看到的景象；如果两人情感契合，有时候也会在夜晚两个人做了同一个梦。白天的景象和夜晚的景象，都是我们的精神与情感的作用才出现的，那么哪种属于梦中景象？哪种又属于醒后的景象呢？社会上的人们，把暂时能够看到的景象视为梦中的景象，把长久能够看到的景象视为醒后景象，根本不知道暂时看到的景象是阴阳二气形成的，长久看到的景象也是阴阳二气形成的。这两种景象，都是我们的阴阳二气形成的，那么哪种景象属于梦中景象？哪种景象又属于醒后的景象呢？</p>
<p>曰：好仁者，多梦松、柏、桃、李；好义者，多梦兵、刀、金、铁；好礼者，多梦簠、簋、笾、豆<a id="w9"></a>
 <a href="text00470.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ；好智者，多梦江、湖、川、泽；好信者<a id="w10"></a>
 <a href="text00470.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 ，多梦山岳、原野。役于五行<a id="w11"></a>
 <a href="text00470.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 ，未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性<a id="w12"></a>
 <a href="text00470.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 ，则心同造化<a id="w13"></a>
 <a href="text00470.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，五行亦不可拘。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：喜欢仁爱的人，经常梦见松树、柏树、桃树、李树；喜欢正义的人，经常梦见兵器、刀枪、金属、铁器；喜欢礼仪的人，经常梦见簠、簋、笾、豆；喜欢智慧的人，经常梦见大江、大湖、大川、大泽；喜欢诚信的人，经常梦见山岳、原野。因为人们受到五行的约束，所以做梦无不是如此。然而人在梦中，有时听到某件事情，有时想到某件事情，梦中的景象也会随之发生变化，五行也就无法完全约束人的梦境了。圣人用自己的思想去驾驭万物，用自己的美好天性去控制自己的思想，那么自己的思想就会与大道融为一体，五行也就无法约束圣人了。</p>
<p>曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪。此怪不及梦，梦怪不及觉。有耳有目，有手有臂，怪尤矣<a id="w14"></a>
 <a href="text00470.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 。大言不能言<a id="w15"></a>
 <a href="text00470.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 ，大智不能思。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：如果你见到一个长着蛇首人身的怪物，或者长着牛臂鱼鳞的怪物，或者长着鬼形鸟翼的怪物，你都不必感到奇怪。这些怪物比不上我们在梦中见到的怪物，梦中见到的怪物还比不上我们醒后见到的怪物。那些长有耳目、手脚的人，才是最怪异的事物。最精妙的语言也无法把人的问题描述清楚，最伟大的智慧也无法把人的问题思考明白。</p>
<p>曰：有人问于我曰：“尔何族何氏<a id="w16"></a>
 <a href="text00470.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 ？何名何字<a id="w17"></a>
 <a href="text00470.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ？何衣何食？何友何仆？何琴何书？何古何今<a id="w18"></a>
 <a href="text00470.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 ？”我时默然，不对一字<a id="w19"></a>
 <a href="text00470.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 。或人扣之不已<a id="w20"></a>
 <a href="text00470.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ，我不得已而应之曰：“尚自不见我<a id="w21"></a>
 <a href="text00470.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ，将何为我所<a id="w22"></a>
 <a href="text00470.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 ？”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：有人问我说：“你是哪个家族的？是什么姓氏？名叫什么？字叫什么？穿什么衣服？吃什么食物？朋友是谁？仆人是谁？用的什么琴？读的什么书？过去在干什么？现在在干什么？”我一时默然无语，不能回答一个字。有人不停地追问我，我迫不得已地回答说：“我自己已经完全忘却了自己的存在，还有什么将会是我所需要的呢？”</p>
<p>曰：形可分可合，可延可隐。一夫一妇，可生二子，形可分；一夫一妇，二人成一子，形可合。食巨胜则寿<a id="w23"></a>
 <a href="text00470.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 ，形可延；夜无月火，人不见我，形可隐。以一炁生万物<a id="w24"></a>
 <a href="text00470.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 ，犹弃发可换<a id="w25"></a>
 <a href="text00470.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，所以分形；以一炁合万物<a id="w26"></a>
 <a href="text00470.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ，犹破唇可补，所以合形。以神存炁<a id="w27"></a>
 <a href="text00470.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 ，以炁存形，所以延形；合形于神，合神于无<a id="w28"></a>
 <a href="text00470.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ，所以隐形。汝欲知之乎？汝欲为之乎？</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：事物的形体既可以分开，也可以组合在一起；既可以延长生存时间，也可以隐藏不见。一对夫妇，可以生出两个孩子，这说明形体是可以分开的；一对夫妇，两个人可以共同生出一个孩子，这说明形体可以组合在一起。经常吃芝麻就可以长寿，这说明形体是可以延长生存时间的；在夜晚没有月光、灯光的情况下，别人就看不见我们，这说明形体是可以隐藏不见的。因为万物都是由同一的阴阳二气产生出来的，比如毛发掉落之后能够生出新的毛发，所以说形体是可以分开的；因为万物都可以合并为同一的阴阳二气，比如破了的嘴唇可以修补，所以说形体是可以合并在一起的。用我们的精神去存养我们的阴阳二气，用我们的阴阳二气去存养我们的形体，这就是延长形体寿命的方法；让我们的形体与精神融为一体，让我们的精神与虚无的状态融为一体，这就是使我们的形体隐藏不见的方法。你想知道这种方法吗？你想做到这些吗？</p>
<p>曰：无有一物不可见，则无一物非吾之见；无有一物不可闻<a id="w29"></a>
 <a href="text00470.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 ，则无一物非吾之闻。五物可以养形<a id="w30"></a>
 <a href="text00470.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 ，无一物非吾之形<a id="w31"></a>
 <a href="text00470.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 ；五味可以养气<a id="w32"></a>
 <a href="text00470.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 ，无一物非吾之气。是故吾之形气<a id="w33"></a>
 <a href="text00470.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ，天地万物。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：没有任何一种事物是不能够被看见的，那么就没有任何一种事物不是我所能见到的事物；没有任何一种声音是不能够被听到的，那么就没有任何一种声音不是我所能听到的声音。五行可以用来保养我们的形体，那么就没有任何一种事物不是我们的形体；五味可以用来养护我们的身体，那么就没有任何一种事物不是我们的身体。因此我们的身体，就等同于天地万物。</p>
<p>曰：耕夫习牛则犷<a id="w34"></a>
 <a href="text00470.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 ，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沉<a id="w35"></a>
 <a href="text00470.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 ，战夫习马则健<a id="w36"></a>
 <a href="text00470.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ，万物可为我<a id="w37"></a>
 <a href="text00470.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 ；我之一身，内变蛲蛔<a id="w38"></a>
 <a href="text00470.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 ，外蒸虱蚤<a id="w39"></a>
 <a href="text00470.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 ，瘕则龟鱼<a id="w40"></a>
 <a href="text00470.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 ，瘘则鼠蚁<a id="w41"></a>
 <a href="text00470.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 ，我可为万物。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：农夫与耕牛打交道多了就会变得粗犷，猎人与老虎打交道多了就会变得勇敢，渔夫与水打交道多了就能潜游水中，战士与战马打交道多了就会变得刚健，万物的品性都可以变为人们的品性；我们的一个身体，体内可以长出蛲虫和蛔虫，体外能够长出虱子和跳蚤，患上瘕病之后我们的身体就变得像龟、鱼一样，患上瘘病之后我们的身体就变得像老鼠、蚂蚁一般，我们也可以变成其他万物。</p>
<p>曰：我之为我，如灰中金<a id="w42"></a>
 <a href="text00470.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 ，而不若矿沙之金<a id="w43"></a>
 <a href="text00470.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 。破矿得金，淘沙得金，扬灰终身，无得金者。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：我们作为一个人，死后就好像掺入灰土中的金粉，而不像金矿和金沙中的金子那样。开采金矿可以得到黄金，淘洗金沙也可以得到黄金，而簸扬灰土一辈子，也无法找到成型的黄金。</p>
<p>曰：一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海<a id="w44"></a>
 <a href="text00470.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：一只非常微小的蜜蜂，也可以飞翔、纵观于天地之间；一只非常微小的小虾，也可以尽情遨游于大海之中。</p>
<p>曰：土偶之成也<a id="w45"></a>
 <a href="text00470.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 ，有贵有贱，有士有女<a id="w46"></a>
 <a href="text00470.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 。其质土<a id="w47"></a>
 <a href="text00470.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 ，其坏土，人哉！</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：泥土塑成了人像，有的高贵有的低贱，有的是男人有的是女子。塑成泥像的，毁坏泥像的，都是人啊！</p>
<p>曰：目自观目，无色<a id="w48"></a>
 <a href="text00470.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 ；耳自听耳，无声；舌自尝舌，无味；心自揆心<a id="w49"></a>
 <a href="text00470.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 ，无物。众人逐于外，贤人执于内<a id="w50"></a>
 <a href="text00470.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 ，圣人皆伪之<a id="w51"></a>
 <a href="text00470.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：让自己的眼睛观看自己的眼睛，看不到任何事物；让自己的耳朵倾听自己的耳朵，听不到任何声音；让自己的舌头品尝自己的舌头，品尝不出任何味道；让自己的心揣摩自己的心，揣摩不到任何东西。众人追逐外界的名利，贤人重视内心的修养，而圣人则认为这一切都是虚假不实的。</p>
<p>曰：我身五行之炁<a id="w52"></a>
 <a href="text00470.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 ，而五行之炁，其性一物<a id="w53"></a>
 <a href="text00470.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 。借如一所<a id="w54"></a>
 <a href="text00470.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 ，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土。其性含摄<a id="w55"></a>
 <a href="text00470.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 ，元无差殊<a id="w56"></a>
 <a href="text00470.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 。故羽虫盛者<a id="w57"></a>
 <a href="text00470.html#m57">
<sup>[57]</sup>
</a>
 ，毛虫不育<a id="w58"></a>
 <a href="text00470.html#m58">
<sup>[58]</sup>
</a>
 ；毛虫盛者，鳞虫不育<a id="w59"></a>
 <a href="text00470.html#m59">
<sup>[59]</sup>
</a>
 。知五行互用者<a id="w60"></a>
 <a href="text00470.html#m60">
<sup>[60]</sup>
</a>
 ，可以忘我<a id="w61"></a>
 <a href="text00470.html#m61">
<sup>[61]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：我们的身体都是由五行之气所形成的，而五行之气，其本质是同一样东西。假借五行之气形成一个物体，可以从中取水，可以从中取火，可以从中生出木，可以从中聚为金，也可以把它变为泥土。所有身体所包含的事物，原本就没有什么差别。因此鸟类兴盛的地方，兽类就无法很好地生长；兽类兴盛的地方，鱼类就无法很好地生长。一旦明白了万物可以相互借用五行之气的人，可以忘却自我。</p>
<p>曰：枯龟无我<a id="w62"></a>
 <a href="text00470.html#m62">
<sup>[62]</sup>
</a>
 ，能见大知<a id="w63"></a>
 <a href="text00470.html#m63">
<sup>[63]</sup>
</a>
 ；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身<a id="w64"></a>
 <a href="text00470.html#m64">
<sup>[64]</sup>
</a>
 ，虽有智有力，有行有音，未尝有我。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：枯干的龟甲忘却了自我，能够呈现出高超的智慧；磁石忘却了自我，能够呈现出巨大的力量；钟鼓忘却了自我，能够呈现出很大的声音；车船忘却了自我，能够呈现出远行的能力。因此那些圣人的身体，虽然有智慧有力量，能行走能发音，但从未执着于自我。</p>
<p>曰：蜮射影能毙我<a id="w65"></a>
 <a href="text00470.html#m65">
<sup>[65]</sup>
</a>
 ，知夫无知者亦我<a id="w66"></a>
 <a href="text00470.html#m66">
<sup>[66]</sup>
</a>
 ，则溥天之下，我无不在。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：蜮含沙射击我们的身影就能够杀死我们，知道所有无知的事物也是我们自身，那么普天之下，我们就是无处不在了。</p>
<p>曰：心忆者犹忘饥<a id="w67"></a>
 <a href="text00470.html#m67">
<sup>[67]</sup>
</a>
 ，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。苟吸炁以养其和<a id="w68"></a>
 <a href="text00470.html#m68">
<sup>[68]</sup>
</a>
 ，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五脏以五行<a id="w69"></a>
 <a href="text00470.html#m69">
<sup>[69]</sup>
</a>
 ，则无伤也，孰能病之？归五脏于五行<a id="w70"></a>
 <a href="text00470.html#m70">
<sup>[70]</sup>
</a>
 ，则无知也，孰能痛之？</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：心在极为思念的时候尚且能够忘记饥饿，心在极为愤怒的时候尚且能够忘记寒冷，心在集中养神的时候尚且能够忘记疾病，心在非常激动的时候尚且能够忘记疼痛。如果能够深深地吸入阴阳二气以保持自身的和谐状态，谁还能够使他感到饥饿？能够存养精神以滋养自身的温暖之气，谁还能够使他感到寒冷？用五行之气来保养自己的五脏，那么内脏就不会受到伤害，谁还能够使他患上疾病？把五脏修养、恢复到五行之气的状态，内脏就不会再有感觉，谁还能使他感到疼痛？</p>
<p>曰：人无以无知、无为者为无我<a id="w71"></a>
 <a href="text00470.html#m71">
<sup>[71]</sup>
</a>
 ，虽有知、有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：人们不要把没有知觉、没有作为看作是忘却自我，即使有知觉、有作为，仍然不妨碍他能够达到忘却自我的境界。比如一团火，虽然在不停地跳动燃烧，但是火从来就没有执着于自我。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00470.html#w1">[1]</a>
 爪发：指甲与毛发。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00470.html#w2">[2]</a>
 异之：区别他人与自己的不同。之，代指自己与他人。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00470.html#w3">[3]</a>
 以独见者为梦：把只能自己一个人看见的情景视为梦境。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00470.html#w4">[4]</a>
 觉：梦醒。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00470.html#w5">[5]</a>
 精：精神，情感。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00470.html#w6">[6]</a>
 神之所合：彼此情感一致。神，精神，情感。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00470.html#w7">[7]</a>
 以暂见者为梦：把暂时能够看到的景象视为梦中的景象。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00470.html#w8">[8]</a>
 炁（qì）：同“气”。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00470.html#w9">[9]</a>
 簠（fǔ）：古代祭祀、宴享时盛谷物的器皿，长方形，有足。多以竹木或铜制成。簋（guǐ）：古代祭祀、宴享时盛食物的器皿，圆口，两耳。多以竹木或铜制成。笾（biān）：古代祭祀和宴会时用来装食物的一种竹器。豆：古代的一种装食物的器皿，形似高脚盘。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00470.html#w10">[10]</a>
 信：诚信，诚实。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00470.html#w11">[11]</a>
 役于五行：受到五行的约束。役，役使，约束。作者认为，好仁者多梦见树木，好义者多梦见金属，好智者多梦见水泽，好信者多梦见土地，把仁、义、智、信四种品德与木、金、水、土四行对应起来，唯有好礼者多梦见簠、簋、笾、豆，没有与火对应。也许作者认为，这些食器里的食物都是由火烧煮而成的，故与火也有一定关系。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00470.html#w12">[12]</a>
 摄心以性：用自己的美好天性去控制自己善恶不定的思想。道家认为，大自然赋予人们的天性是最为美好的，但人进入社会之后，受到各种污染，于是人们的心就变得有好有坏。人们要做的事情，就是擦洗善恶不定的人心，恢复美好的天性。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00470.html#w13">[13]</a>
 造化：造物主。这里指大道。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00470.html#w14">[14]</a>
 怪尤：是怪异事物中的突出者。尤，突出。以上三句是说，“有耳有目，有手有臂”的人，才是最为奇怪的事物。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00470.html#w15">[15]</a>
 大言不能言：最精妙的语言也无法把人的问题描述清楚。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00470.html#w16">[16]</a>
 尔：你。族：具有共同血缘关系的亲属。氏：古代同姓贵族各有分支，分支的称号叫作“氏”。比如屈原，他与楚王是同一个族姓，姓芈，而“屈”则是他这一分支的氏。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00470.html#w17">[17]</a>
 何名何字：什么名？什么字？古代贵族，刚刚出生时起一个名，二十岁成年，举行冠礼时再起一个字，合称“名字”。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00470.html#w18">[18]</a>
 何古何今：过去在干什么？现在又在干什么？古，过去。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00470.html#w19">[19]</a>
 对：回答。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00470.html#w20">[20]</a>
 或人：有的人。扣：叩问，询问。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00470.html#w21">[21]</a>
 尚自不见我：我自己尚且忘却了自己。说明作者已经达到了圣人的境界，完全忘掉了自我的存在。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00470.html#w22">[22]</a>
 将何为我所：还有什么将会是我所需要的呢？所，所需要的。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00470.html#w23">[23]</a>
 巨胜：胡麻的别称。胡麻即芝麻，一说专指黑芝麻。古人认为胡麻为八谷（黍、稷、稻、粱、禾、麻、菽、麦）之胜，故名“巨胜”。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00470.html#w24">[24]</a>
 以一炁（qì）生万物：万物都是同一的气生出来的。炁，同“气”。道家认为，万物的形体是来自气（最细微的物质颗粒），而精神（如本能、本性等）则来自大道（规律）。所以道家有时讲道生万物，有时又讲气生万物。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00470.html#w25">[25]</a>
 弃发可换：毛发掉落之后，可以重新长出新的毛发。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00470.html#w26">[26]</a>
 一炁合万物：万物都可以合并为同一的阴阳二气。古人认为，阴阳二气可以变化为具体的事物；具体的事物死后，又变化为阴阳二气。也就是所谓的气聚则物生，气散则物死。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00470.html#w27">[27]</a>
 以神存炁：用我们的精神去存养我们的阴阳二气。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00470.html#w28">[28]</a>
 合神于无：把我们的精神与虚无的状态融为一体。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00470.html#w29">[29]</a>
 物：这里专指声音。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00470.html#w30">[30]</a>
 五物：五种事物，说法不一。这里应指金、木、水、火、土五行。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00470.html#w31">[31]</a>
 无一物非吾之形：没有任何一种事物不是我的形体。既然我们的身体是由各种事物构成的，那么反过来也可以说，任何事物都可能会成为我们的身体。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00470.html#w32">[32]</a>
 五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。这里泛指各种食物。养气：养护我们的阴阳二气。实际就是养护我们的身体。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00470.html#w33">[33]</a>
 形气：形体，身体。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00470.html#w34">[34]</a>
 耕夫：农夫。习：熟悉。这里引申为长期在一起。犷：粗野，粗犷。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00470.html#w35">[35]</a>
 沉：沉入水中。这里指熟悉水性。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00470.html#w36">[36]</a>
 战夫：战士。健：强壮有力。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00470.html#w37">[37]</a>
 万物可为我：万物的品性可以变为人们的品性。我，泛指人们。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00470.html#w38">[38]</a>
 蛲蛔（náo huí）：指蛲虫和蛔虫。这里泛指人体内的寄生虫。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00470.html#w39">[39]</a>
 外蒸虱蚤：体外能够生出虱子和跳蚤。蒸，熏染，化为。这里指生出。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00470.html#w40">[40]</a>
 瘕（jiǎ）：肚子里结块的病。龟鱼：指人的腹内长出的结块大了，人的模样看起来就像龟、鱼一样。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00470.html#w41">[41]</a>
 瘘（lòu）：颈肿病。又名鼠瘘病。西医叫淋巴腺结核。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00470.html#w42">[42]</a>
 如灰中金：就好比变为金粉掺入灰土中一样。指人死后又变为阴阳二气，无法再看到成型的人体。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
 <a href="text00470.html#w43">[43]</a>
 矿：金矿。沙：金沙。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
 <a href="text00470.html#w44">[44]</a>
 放肆：尽情遨游。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
 <a href="text00470.html#w45">[45]</a>
 土偶：泥塑的人像。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
 <a href="text00470.html#w46">[46]</a>
 士：男子。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
 <a href="text00470.html#w47">[47]</a>
 质：成，做成。《尔雅·释诂下》：“质，成也。”土：指泥塑的人像。本段用土比喻阴阳二气，用人比喻大道，用人支配土偶的成坏，比喻大道支配万物的成坏。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
 <a href="text00470.html#w48">[48]</a>
 “目自观目”二句：让自己的眼睛看自己的眼睛，什么也看不到。色，色彩。这里指事物、东西。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
 <a href="text00470.html#w49">[49]</a>
 揆（kuí）：揣测，思考。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
 <a href="text00470.html#w50">[50]</a>
 执于内：执守于内心修养。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
 <a href="text00470.html#w51">[51]</a>
 皆伪之：把内内外外的所有事情都看作是虚假不实的。圣人视万物为虚假，超然于万物之上。</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
 <a href="text00470.html#w52">[52]</a>
 我身：我们的身体。这里的“我”是泛指，不仅包括人类的身体，甚至包含了所有动物的身体。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00470.html#w53">[53]</a>
 其性一物：五行之气的性质是同一样东西。这个东西，指元气。古人认为，元气一分为二，形成阴阳二气；阴阳二气再分化为五行之气；五行之气不断变化，从而形成万物。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
 <a href="text00470.html#w54">[54]</a>
 借如一所：假借到同一个身体之中。如，往，到。一所，指一身。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
 <a href="text00470.html#w55">[55]</a>
 其性含摄：万物本性中所包含的东西。含摄，包含。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
 <a href="text00470.html#w56">[56]</a>
 元无差殊：原无差别。元，通“原”。</p>
<p class="note"><a id="m57"></a>
 <a href="text00470.html#w57">[57]</a>
 羽虫：指长有羽毛的鸟类。盛者：生长兴盛的地方。</p>
<p class="note"><a id="m58"></a>
 <a href="text00470.html#w58">[58]</a>
 毛虫：指兽类。不育：不能很好地生长。</p>
<p class="note"><a id="m59"></a>
 <a href="text00470.html#w59">[59]</a>
 鳞虫：指鱼类。</p>
<p class="note"><a id="m60"></a>
 <a href="text00470.html#w60">[60]</a>
 知五行互用者：懂得万物可以相互借用五行之气的人。</p>
<p class="note"><a id="m61"></a>
 <a href="text00470.html#w61">[61]</a>
 可以忘我：就能够做到忘我。一旦明白万物都是五行之气形成的，而且五行之气可以相互转化，比如五行之气形成了人，人死后又变为五行之气，而这些五行之气又可能变为其他的鸟类、兽类、鱼类，于是就明白了万物一体的道理。明白了这一道理，就能够做到忘我。</p>
<p class="note"><a id="m62"></a>
 <a href="text00470.html#w62">[62]</a>
 枯龟：枯干的龟甲。古人用龟甲占卜以预测吉凶。</p>
<p class="note"><a id="m63"></a>
 <a href="text00470.html#w63">[63]</a>
 见（xiàn）：同“现”。显现，呈现。以下几个“见”字同此。知：同“智”。智慧。</p>
<p class="note"><a id="m64"></a>
 <a href="text00470.html#w64">[64]</a>
 我：根据下文，这个“我”指圣人。</p>
<p class="note"><a id="m65"></a>
 <a href="text00470.html#w65">[65]</a>
 蜮（yù）：古代传说中的在水里暗中害人的怪物。据说它口含沙粒或水射击人身或人的影子，被射中者就会生疮、生病，乃至死亡。</p>
<p class="note"><a id="m66"></a>
 <a href="text00470.html#w66">[66]</a>
 无知者亦我：无知的东西也是我们自身。无知者，指影子。作者认为，既然蜮射击无知的影子可以杀死我们，说明无知的东西也是我们自身；再类推开去，天下所有无知的事物也都是我们的身体。作者的这一推理不伦不类。</p>
<p class="note"><a id="m67"></a>
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 忆：思念，回想。</p>
<p class="note"><a id="m68"></a>
 <a href="text00470.html#w68">[68]</a>
 苟：如果。吸炁（qì）：深深吸入阴阳二气。养其和：保持自己的身体和谐。</p>
<p class="note"><a id="m69"></a>
 <a href="text00470.html#w69">[69]</a>
 养五脏以五行：用五行之气养护我们的五脏。五脏，指肝、心、脾、肺、肾。古人把五行与五脏相配，具体为：木配肝、火配心、土配脾、金配肺、水配肾。所以要“养五脏以五行”。</p>
<p class="note"><a id="m70"></a>
 <a href="text00470.html#w70">[70]</a>
 归五脏于五行：通过修养，把五脏恢复到五行之气的状态。归，恢复。五行之气是没有痛感的。</p>
<p class="note"><a id="m71"></a>
 <a href="text00470.html#w71">[71]</a>
 无以：不要认为。以，以为，认为。</p>
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